带你走近历史上真实的仓央嘉措

综合新闻 2020-07-0198未知admin

  当时,最为“第巴”的桑杰嘉措仍然是地方的实际控制者,迎进仓央嘉措驻锡布达拉宫一是为了向康熙有个交代,而是为了证明自己的正统地位,作为“傀儡”的仓央嘉措没有任何话语权,既有经师、管家的严格,又有桑杰嘉措派来的侍从的严格,行动颇不。历经几代赞普的大力扶植,藏传佛教有了长足的发展和深远的影响,并发展成独具高原民族特色的藏传佛教。那么问题来了,仓央嘉措为什么十五岁才被正式确立为五世的灵童呢?仓央嘉措、桑杰嘉措与拉藏汗之间错综复杂的之争愈演愈烈,尤其是桑杰嘉措与拉藏汗之间似有水火不容之势,谁控制了仓央嘉措的支持,就争取到了法统地位,谁就可以在地方事务中说一不二。十四岁的仓央嘉措驻锡布达拉宫,开始学习佛法,接受格鲁派严格的,本可以作为最高者的身份在佛法和地方管理上有一番作为的,但是,当时的者内部矛盾尖锐,根本就不允许仓央嘉措“亲政”,他只是一个象征意义上的“傀儡”。藏传佛教是指传入中国的佛教分支,俗称。

  后世都在推敲,仓央嘉措作为却写出了大量脍炙人口感情细腻的“情诗”,难道是他不愿受佛法的,追求世界里的真爱?

  康熙帝大怒,下旨桑杰嘉措。自此,才将的认定权牢牢掌握在手中,由直接审批并颁布金册金印予以册封,并将金瓶掣签作为两大传承系统的必要仪轨。随着松赞干布文成公主极力劝解下的皈依和推广,藏传佛教很快得到了广泛,并逐渐确立了其在的正统地位。一般的,灵童会在前世圆寂一年后出现,特殊情况下也可以因故顺延一段较长的时间。掣签方式一般是地位较高的仪轨中才被采用,如我们熟悉的和额尔德尼系统就必须采取掣签的方式。

  最初,灵童是由噶玛噶举派创立的,此后各发现这种办法具有很大的可行性,于是先后效法。仍可以选派高僧、堪布及生前的经师、管家、近侍化装成各种不同身份的人,分赴各地暗中查访、考察德行后认定灵童……灵童体系的建立者是噶玛噶举派,并非是格鲁派创始人喀巴,只是后来的格鲁派借助蒙古和硕特部的确立了本派在地方的绝对领导地位,人们才误认为灵童系统是格鲁派首创的。高僧都可以为下一世,进而继续前世的功德和。属北传佛教,与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系,属大乘佛教。时时伴随着仓央嘉措,虽然他是雪域高原名义上的“王”,但的桑杰嘉措与拉藏汗最害怕的就是仓央嘉措有抱负和作为,甚至不愿意让他真正长大。

  前期主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等四大派和后期由喀巴开创的格鲁派等。格鲁派兴起后,噶当派则并入格鲁派而不单独存在。

  在喧嚣的,如果有一个人的诗能净化一代又一代人的心灵,用最真诚的慈悲让俗人感受到佛法触手可及,那个人一定是仓央嘉措,那个不负不负卿的六世。

  然而,年青的仓央嘉措并不向做一个棋子和傀儡,他要有一番作为,他努力过,过……但是,只要他的言行稍有和桑杰嘉措的要求有点出入,就会遭到经师等人的严加。所有的努力都是徒劳的,所有的换来的只是无情的,他放弃了,与其这样徒劳无功招致杀身之祸,还不如做一个风流倜傥的俊少年,既然不能在上教上有所作为,还不如找寻人生的快乐!

  藏传佛教认为,人的灵魂是生生不息的,死去的只是。但有一点,凡是被认定的灵童必须能辨认生前遗物。也可以按去世时的法体姿态和葬礼时桑烟的去向以及生前的梦兆来寻访;这就不难理解仓央嘉措为什么会对红俗有那么多的眷恋了,因为在他的世界里,僧人是可以有爱情和婚姻的,恋爱和出家为僧并不矛盾,这就是后来为什么有“不负不负卿”这样的了。甚至,还有人认为仓央嘉措是不守清规的,一个怎么能有对的眷恋呢?非掣签方式一般是根据前世生前的授记、寓示的遗嘱或预言线索来寻找其灵童。

  也可以观湖幻景寻访;就是把通过非掣签方式认定的若干个“疑似灵童”的名字写在纸条上密封,然后装在金本巴瓶里,高僧诵经祈福,再由的官员从金本巴瓶里抽出一个写有名字的纸条,遂认定纸条上的名字所属的人为灵童。当时的是政教合一的架构,和分别管理着前藏和后藏,且驻锡在布达拉宫的五世的要超过。大约从松赞干布建立吐蕃时,佛教从汉地和印度两个方向传入,遂和藏族本教相互融合,慢慢发展为藏传佛教。还可以请示神灵降神来的方向、地点等;宁玛派相对于格鲁派而言,清规要少得多,僧人可以结婚生子,好多都是父子师承关系。桑杰嘉措为了自己的野心,为了继续藏地,在五世罗桑嘉措圆寂(1682年)后秘不发丧,向宣布,已“”——就是武侠小说里面所讲的“闭关”,正在进行的,不见来人。喀巴根敦朱巴(追认为一世)圆寂后,都想接过他的衣钵成为教,为了防止内部,便袭用了噶玛噶举派的办法,由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的,这就是后来的二世根敦嘉措!

  仓央嘉措怀念过去的日子,怀念草原上美丽的姑娘,为了自保,仓央嘉措只有一种出——敌人,让觊觎他的敌人们“放心”,自己就是个、不守清规、不问政务的闲云野鹤,就是个不顾及格鲁派的叛逆者。

  经过后世继位者赤松德赞赞普(藏王)的大力扶植,藏传佛教更有了长足的发展,赤松德赞之后的三位赞普也都是继承了大力扶植佛教的基本政策,佛教和的地位得到了空前的提高,甚至僧侣免于赋税和徭役;王宫内佛、法、僧“三宝”;让僧人参与国政。这一系列措施有力地促进了藏传佛教的发展和繁荣。

  也就是说,藏传佛教是在最高的直接干预下确立其地位的,是松赞干布要求臣民藏传佛教的,这就给藏传佛教在藏地和提供了有力的保障。

  仓央嘉措是历史上唯一一个不是藏族或蒙古族的,他是门巴族,父亲扎西丹增,母亲次拉旺姆,都是门隅地区的普通农奴,地位低下,且家庭世代藏传佛教宁玛派,即通俗意义上所说的“红教”。清顺治年间开始,由颁布金册金印加以确立的地位,康熙朝开始确立的的地位,乾隆年间,为了避免灵童认定者徇私情指认灵童的弊端,对册封的呼图克图()的,履行“金瓶”(金本巴瓶)掣签制度。而且,因不同师承、不持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主供养等教外因素而形成了众多派别。五世有一个桑杰嘉措担任“第巴”,第巴是由任命、管理卫藏行政事务的最员,俗称“藏王”,代表处理一切事务。仓央嘉措就是一枚棋子,一个任人的“傀儡”。

  作为五世的灵童,仓央嘉措十四岁才开始坐床,接受正统的佛习。在认定过程中,让若干个“疑似灵童”幼儿辨认生前的遗物和一起相处过的人,灵童能够在众多物件中准确抓取生前之物或在众多的人中辨认与一起相处过的人。喀巴的两个大分别成为了两大传承系统的掌门人——和,而且是先有的传承体系,后有的传承体系。直到康熙剿灭准格尔葛尔丹叛乱后,才从俘虏口中得知五世早已圆寂的消息。即便是后来仓央嘉措成为了格鲁派(“黄教”)的,当上了政教合一体制下的,也难以割舍对的向往和追求了。我们知道,正式纳入中国版图的时间是元朝,1247年,地方的萨迦派掌门人萨迦班智达率众在甘肃凉州和元朝王阔端了凉州会盟,问题被和平解决,蒙古汗王阔端派兵驻守!

  的桑杰嘉措一方面僧侣和康熙,另一方面则秘密派人到民间寻找灵童。仓央嘉措这样一个农奴之子就这样被选中为五世的灵童,但桑杰嘉措的使者并没有把意图告诉孩子的父母。

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